07 February 2012

تحضير اوساط زرعية محلية لتنمية جرثومة Salmonella typhi : للباحثة بشرى دلي حمد السبعاوي والدكتور محسن ايوب عيسى


الخلاصة

تتضمن الدراسة امكانية تحضير وسط زرعي محلي ممكن ان يكون بديلا ملائما لوسط اكار الدم لتنمية و تشخيص 
S.typhi
  وذلك بالافادة من بعض المستخلصات النباتية والحيوانية منها مستخلص التمر ومستخلص الجت ومستخلص السمك اذ استخدم مستخلص التمر والسمك على حدة واظهرت الدراسة ان النسبة المثلى لتحضير الوسط تتكون من ( 70 ) % من مستخلص السمك ( 30 ) % من مستخلص التمر كانت الافضل وحضر وسط اخر من مستخلص السمك والجت وكانت النسبة الامثل لتحضيرها ( 70 ) % من مستخلص السمك و ( 30 ) % من مستخلص الجت اذ حضرت اوساط انتخابية وتفريقية واستخدمت لعزل هذه الجرثومة وتشخيصها .

Preparation of Culture media for Isolation and Identification of Salmonella typhi growth: Research submitted by Bushra D. Hamad and Dr. Muhsin A. Essa


Abstract 
           This study deals with the ability of preparing  local culture Media which can be used as a suitable replacement of Blood agar medium used for diagnosis of Salmonella typhi  by using some of plant and animals extracts as fish, dates and Alfalfa extracts.  fish and dates extracts were used together to prepare a local medium, the  study showed that the optimum proportions were (70)% fish extracts and (30)% dates extracts and other medium consists of fish and alfalfa extracts with an optimum proportions of (70)% fish extracts and (30)% alfalfa extracts, it selective and differential media were prepared and used to isolate and identify   Salmonella typhi.

06 February 2012

Use of ELISA Test in Diagnosis of Salmonella typhi and Evaluation of Widal Test: Research submitted by Bushra D. Hamad and Dr. Muhsin A. Essa

Abstract
The search was conducted to study the possibility to use Enzyme Linked Immunosorbant Assay (ELISA) in diagnosis of Salmonella typhi that cause typhoid fever, then using ELISA evaluation of Widal Test which done in laboratories of bacteriological analysis. The results showed differences in the ability of various antigens in sensitivity and detection of Salmonella typhi antibodies, it was found that the higher sensitivity by using somatic antigen (O) and flagellar antigen (H) and it was found that the positive results were increased when ELISA method used in comparison with Widal Test.

استخدام فحص ELISA في تشخيص جرثومة Salmonella typhi وتقييم نتائج اختبار ويدال Widal Test: بحث مقدم من قبل الباحثة بشرى دلي حمد والباحث د. محسن ايوب عيسى


الخلاصة
اجري هذا البحث بهدف دراسة امكانية استخدام فحص الاليزا (ELISA) Enzyme-Linked Immunosorbant Assay في تشخيص جرثومة Salmonella typhi المسببة للحمى التايفوئيدية ومن ثم استخدام هذا الفحص لتقييم نتائج اختبار ويدال Widal Test الذي يجرى في مختبرات التحليل البكتريولوجي حيث اظهرت النتائج ان هنالك تبايناً في قابلية المستضدات المختلفة في التحسس والتحري عن الاجسام المضادة لهذه الجرثومة ووجد ان اعلى حالة تحسس كانت باستخدام المستضد الجسمي ( O ) والمستضد السوطي ( H ) ووجد ان النتائج الموجبة قد ازدادت باستخدام طريقة الـ ELISA مقارنة بفحص ويدال .

04 February 2012

تقييم الهوائي الحلقي ذو المصفوفة الطورية في المحطة الموقعية للهاتف النقال لزيادة السعة العكسية - د. زامل عبد الكريم اليوزبكي


الخلاصة
      يعتبر الهوائي الحلقي ذو المصفوفة الطورية من الهوائيات ذات التطبيقات الواسعة في مجال اتصالات الهاتف النقال بهدف زيادة سعة المنظومة من خلال تقليل تداخل القناة المتلازم المتأتي من خلية واحدة ومن الخلايا المجاورة وتعتمتد هذة التحسينات في السعة بشكل اساسي على شكل نموذج شعاع الهوائي وعلى اتجاهيته وأن  هذة العملية تمثل ترشيحا حيزيا ,يعرف بتقنية تقسيم الحيز متعدد المنافذ.
تم في هذا البحث بلورة نتائج نظرية مع محاكات برمجية لتحليل نموذج شعاع الهوائي واتجاهيته بأعتماد معاملات تصميمية مختلفة متمثله بأعداد المشعات وقطر الحلقة وتوزيع التيار التحفيزي ومسح شعاع الهوائي.
يبين هذا البحث ايضا وباعتماد الحسابات البرمجيه, بأن اعتماد الهوائي الحلقي ذو المصفوفة الطورية في المحطة الموقعية للهاتف النقال يقود الى تحسين سعة القناة العكسية لمنظومة تقسيم الشفره متعدد المنافذ المعتمدة في نظام التراسل الخلوي للهاتف النقال.    

Evaluation of Circular array antenna for Mobile Base Station to increase reverse-link capacity AK-Y-Zamel, & A.M. Abdulsattar: Iraq- Mousel-Alhdba University College


ABSTRACT
Circular phase array antenna has wide application in Mobile communication system for object to increase system capacity through reduction of co-channel interference caused by a single cell adjacent cells. These improvements in system capacity depend mainly on the antenna beam pattern and directivity and the process is a kind of spatial filtering, known by Space Division Multiple Axes ( SDMA). In this paper a theoretical calculation and MAT-LAB simulation was performed to evaluate beam pattern and antenna directivity considering different design parameters such as number of radiator element, circle radius, excitation current distribution, and beam scanning . This paper show also through MAT-LAB calculation, that by adopting such circular array antenna in Mobile Base Station, leads to improve the reverse-link capacity for a typical Direct Sequence Code Division Multiple Access (DS-CDMA) cellular mobile communication system.


British Policy Towards the National Movement in Egypt 1882-1914: A Master Thesis submit By Mohammed Hamza Hassin Al-Dulaymi



Abstract
When Egypt uprose, under the  leadership of Ahmed Urabi in 1881, against the shapes of the khedive tyranny and the foreign interference, forming the first nationalist government of the people's will. Britain claimed that the revelation had formed an unenviable danger for the future of the khedive family, and it -Britain- was keen to secure the future of this family, in the time, the real aim of Britain was the continuity of its privileges in Egypt.
Britain acted to occupy Egypt in September 1882, against all the international laws and traditions. Then it revenged upon the Urabi leaders, the matter that paved the way to control Egypt's fates and its administrations, as if it were one of its colonies.
The research is imposed of a preface and four chapters. The preface is considered as a prelude to illustrate the roots of the foreign penetration in Egypt and its influence in the rise of Urabi nationalist revolt 1881-1882 to the conclusion of the British occupation upon Egypt.     
The first chapter studied "The British Colonial administration in Egypt "1882-1914", and the way of this administration to control most of the Egyptian aspects. Succumbing the country by a handfull of British officials who directed the Egyptian privileges according to their wills and the privileges according the their wills and the privileges of their government.
The second chapter dealt with "The role of the political and intellectual currents in the development of the Egyptian nationalist movement, that the men of those currents had expressed their resentment to the forms of submission to foreign colonialism and the necessity of unifying the efforts to expel the invader.
The third chapter is allocated to study "The British policy toward the nationalist press of Egypt 1882-1914" considering that the beginning of the first nationalist patriotic movement was embodied in the national press and journals. The study concentrated on the most famous Egyptian national journal and their attitudes to the policy of the British occupation.
As for the fourth chapter, it had dealt with the "British policy towards the nationalist party "Al-Watani party" being the leader of the nationalist movement in Egypt, with the tracing of the party foundation stages from the stage since the stage of the underground activity till the official birth of the party.
The information given in this study allows us to look at the following conclusive notes:-
The Egyptian national movement was the product of political, economical, social and cultural factors which were resulted from the stage of the national struggle against the British occupation and under the influence of resisting it according to what the development need had acquired and the Egyptian intellectual and cultural heritage as well as the accumulative storage of the cultural experiences which had vacillated the operation of forming the Egyptian nationalist feeling.
This had led to the rise of the political, intellectual and religions leaderships which worked to spread and cast the nationalist feeling, putting the wills up together and illuminating the minds, announcing its rejection to the tyranny of the ruling khedive family as well as confronting the authorities of the British occupation.
The British policy toward the nationalist movement in Egypt had been characterized by the refusal and enmity, for it stands in the opposite side of its privilege and greediness to act at last containing the nationalist movement and minimizing it.

السياسة البريطانية تجاه الحركة الوطنية في مصر 1882-1914: رسالة ماجستير تقدم بها محمد حمزة حسين الدليمي



عدّ القرن التاسع عشر عصر الاستعمار الحديث . اذ بلغت حركة الاستعمار الاوربي فيه درجة عالية من السيطرة واستعمار العالم في مختلف بقاع الارض ، واصبح الاحتلال العسكري امرا حيويا للهيمنة السياسية والاقتصادية بعد ان كان التغلغل والحصول على الامتيازات هو وسيلة المستعمر . وكان الغزو الفرنسي لمصر ( 1798 – 1801م ) بداية لمرحلة جديدة في تاريخ مصر اذ ربطها بالقوى الكبرى على نحو واسع ، كما نبه هذه القوى الى اهميتها الاستراتيجية والاقتصادية والعسكرية ، ولاسيما في نظر الساسة البريطانيين الذين عدوها حلقة الوصل التي تربط بريطانيا مع مستعمراتها في الهند . وازداد هذا الاهتمام بشكل ملحوظ بعد افتتاح قناة السويس عام 1869م حيث رأت الادارة الاستعمارية البريطانية ضرورة بسط نفوذها على مصر .
كانت الازمة المالية التي مرّت بها مصر في عهد الخديوي اسماعيل ( 1863-1879م) هي ابرز الامور التي حاولت بريطانيا من خلالها التدخل في شؤون مصر الداخلية بحجة حماية رأسمالها داخل مصر ، فعملت على ايجاد الحجج من اجل فرض سيطرتها على البلاد . وعندما انتفضت مصر بقيادة احمد عرابي عام 1881م ضد مظاهر الاستبداد الخديوي والتدخل الاجنبي واقامت اول حكومة وطنية بأرادة الشعب تذرعت بريطانيا بأن هذه الثورة باتت تشكل خطراً محدقاً بمستقبل الاسرة الخديوية التي تسعى للمحافظة على هيكلها وبما يخدم مصالحها في مصر .
انفردت بريطانيا بالتدخل في مصر الذي اسفر عنه الاحتلال البريطاني في ايلول 1882م ضاربة عرض الحائط كل الاعراف والقوانين الانسانية وتنكيلها بالزعماء العرابيين . مما هيأ لها السيطرة على مقدرات مصر وخيراتها ، وعملت على ادارتها وكأنها احد مستعمراتها ، واقامت فيها حكومة "العقول البريطانية والايدي المصرية" التي وصفها ملنر Milner المندوب السامي البريطاني في جنوب افريقيا عام 1899م بـ"المحمية المقنعة".
وتأتي هذه الدراسة في محاولة لتسليط الضوء على كفاح الشعب المصري ضد الاحتلال البريطاني ومواصلة نضاله من اجل جلاء قوات الاحتلال عن البلاد . اذ كان من الطبيعي على ادارة الاحتلال ان تنفرد في تسيير امور البلاد ، مما ولد سخط اوساط عديدة في مصر لاسيما المثقفة منها . فعملت مجموعة من الشباب على تصعيد المظاهرات ضد سياسة المحتل وتولت قيادة الحركة الوطنية في البلاد ، رافضة أي قيد او شرط لوجود المحتل والتي عبرت عن اهدافها بـ (( الجلاء )) عن ارض الوطن .
ظهرت زعامات عديدة في قيادة الحركة الوطنية في مصر عمدت اولاً الى توعية الشعب العربي بمخاطر الوجود الاستعماري البريطاني من خلال الصحف الوطنية وعلى رأسها صحيفة (اللواء) المصرية ، ثم قيامها بتشكيل الاحزاب السياسية حيث ارادت بعض الشخصيات الاستفادة من وجود المحتل فيما يخص ادارة مصر ، وهذا ما طرحته جماعة
( حزب الامة ) اذ كانت تقوم سياستها على مبدأ " ان مصر ما دامت عاجزة عن اخراج البريطانيين ، فلتحاول الاستفادة من وجودهم " . في الوقت الذي كون الخديوي عباس الثاني (1892-1914م) حزب ( الاصلاح على المبادئ الدستورية ) كوسيلة يعبر من خلالها عن ميوله ومصالح نظامه – فيما بعد الاتفاق الودي 1904م – تجاه بريطانيا . بينما كانت القاعدة الجماهيرية العريضة من نصيب الحزب الوطني الذي تزعمه مصطفى كامل عام 1907م ، وهو من ابرز الاحزاب التي تولت قيادة الحركة الوطنية في مصر .
تهدف الدراسة الى الكشف عن دور بريطانيا في تحجيم الحركة الوطنية الناشئة في مصر واحتوائها كرد فعل على تصاعد نشاط الحزب الوطني الذي اكتسب شعبية كبيرة ، فضلاً عن اساليب بريطانيا وخططها وسياساتها في مصر وردود الفعل واساليب بريطانيا في مواجهة الحركة الوطنية .
اما خطة الدراسة فتضم تمهيد واربعة فصول ، ويعد التمهيد مدخلاً لتوضيح جذور التغلغل الاجنبي في مصر واثره في قيام الثورة الوطنية العرابية 1881 – 1882م ، وانتهاءً بالاحتلال البريطاني لمصر .
اما الفصول فقد درس الفصل الاول ( الادارة الاستعمارية البريطانية في مصر
1882 – 1914م ) ، وكيفية سيطرة هذه الادارة على مقدرات البلاد وخضوع مصر الى ثلة موظفين بريطانيين وجهوا مقدرات مصر وفق مشيئتهم ، وما اسفرت عنه هذه الادارة من اضرار ولاسيما في الجانب الاقتصادي والثقافي .
وتطرق الفصل الثاني الى ( دور التيارات الفكرية والسياسية في تطور الحركة الوطنية في مصر ) وقد عبر رجال هذه التيارات عن رفضهم لمظاهر الخضوع للاستعمار الاجنبي وضرورة توحيد الجهود لطرد المحتل ، وبالتالي انارة عقول عامة الشعب المصري للكشف عن مساوئ هذا الاحتلال .
وخصص الفصل الثالث لدراسة ( السياسة البريطانية تجاه الصحافة الوطنية المصرية 1882 – 1914م ) ، كون ان بواكير الحركة الوطنية الاولى هي (( صحفية )) . وركزت هذه الدراسة على ابرز الصحف الوطنية المصرية ومواقف هذه الصحف من سياسة الاحتلال الذي كانت تدعم سياسته بعض الصحف الموالية له ، في الوقت الذي كانت تغلق مكاتب الصحف الوطنية الرافضة للاحتلال .
اما الفصل الرابع فقد تناول ( السياسة البريطانية تجاه الاحزاب المصرية ) ، ولاسيما الحزب الوطني باعتباره قائد الحركة الوطنية في مصر ، مع تسليط الضوء على النضال السري للحزب حتى الميلاد الرسمي ، ومواقف بريطانيا منه وملاحقة سلطات الاحتلال زعاماته التي اسفرت عن هجرة زعيمه محمد فريد عام 1912م الى خارج البلاد . 

26 January 2012

شعر مديح الخلفاء في العصر العباسي الأول -مقاربة تداولية- اطروحة دكتوراه اللغة العربية/الأدب العربي عبد الله بيرم يونس



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله الأمين وخاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحابته وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعدُ:
        فقد تحولت العلوم الإنسانية في العصر الحديث، من البحث في مجالات التقاطع والتشابه، إلى البحث في التداخل والتكامل بين حقولها المعرفية (علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلوم الاتصال، والعلوم المعرفية، والفلسفة، والمنطق، والسيميائيات، واللسانيات...)، وقاد هذا التداخل والتكامل إلى ظهور اتجاه وظيفي تواصلي يرى في اللغة والعمل الإبداعي ظاهرة اجتماعية، يجب أن تدرس على هذا الأساس، ومنذ نهايات القرن العشرين بدأ الاهتمام بالاتجاه الوظيفي التواصلي يتزايد يوماً بعد يوم، ويرسم حدوداً واضحة على خريطة البحث الإنساني المعاصر، تشهد على ذلك آلاف المقالات وعشرات الكتب التي تصدر هنا وهناك وبأكثر من لغة في محاولة لاستجلاء معالم هذا الاتجاه ولإبراز خصوصياته، وتحديد مجالاته التطبيقية العملية، وقد انبثقت من هذا الاتجاه الحديث تيارات كثيرة منها التيار التداولي الذي يدرس علاقة النشاط اللغوي بمستعمليه، وطرائق استعمال العلاقات اللغوية وكيفياتها بنجاح، والسياقات والطبقات المقامية المختلفة التي يُنجزُ ضمنها ((الخطاب))، والبحث عن العوامل التي تجعل من ((الخطاب)) رسالة تواصلية واضحة وناجحة، والبحث في أسباب الفشل في التواصل باللغات الطبيعية ...الخ.
        إن التداولية تجعل من المقصد والمقام قاعدة متينة في مقاربة الخطابات المختلفة، وهو ما لم تكن المناهج الأخرى تهتم له كثيراً؛ لتركيزها على البنية اللسانية وتتبع خصائص اللغة بدءاً من أولى مستوياتها، أعني الجانب الصوتي، وصولاً إلى ذروة التفاعل: الدلالة، مروراً بمستوى التركيب بما يضم من الصياغات الصرفية، ومن ثمة عنيت التداولية بالمتكلم ومقاصده بوصفه عنصراً فاعلاً في عملية التواصل، ومنحت أهمية للظروف المقامية بوصفها عناصر مساعدة في تأدية هذه المقاصد، وعولت كثيراً على استغلال المستمع الظروف السياقية في سبيل الوصول إلى المعنى الذي قصده المتكلم.
        وبما أن التداولية لها القدرة على استدعاء جوانب غير لسانية في عملية النقد والتحليل في الخطاب فقد وقع اختيارنا على هذا المنهج؛ لمقاربة أبرز الفنون الشعرية على الإطلاق (المديح) مقاربة تبتعد عما اعتادت عليه معظم الدراسات الأدبية التي تناولت هذا الشعر من الوجهة الفنية أو الشكلية فحسب، أما كيف أُنجز هذا العمل، ومن أنجزه، ولماذا أُنجز؟ وما دلالته بالنسبة لمن أنجزه ولمن تلقاه؟ وما هي المضامين والرؤى التي تحملها؟ فأسئلة لا نجد لها جواباً، إن شعر المديح عامة وشعر مديح الخلفاء والأمراء خاصة لا يخضع للشروط الجمالية وحدها، وإنما تُراعى كذلك الشروط التداولية والاجتماعية التي تقتضي صوراً من السلوك القولي بحسب المقامات استجابة لقانون عام يحكم التواصل الإنساني بمجمله، وهو الذي يقضي بأن نجاح التواصل لا يتمُّ إلا بالاستجابة لقوانين التداول من تعاون وتأدب ولياقة... ولما كانت هذه القوانين تسمو بالتواصل العادي فهي أولى بأن تسمو بالقول الشعري الذي يُطلب في أصله الكمال والجمال، فكيف يترك الشاعر السمو وهو مطلبه وأقصى ما ينشده؟ إن الشعر الذي قيل بين يدي الخلفاء والأمراء يقتضي منا ضروباً خاصة من الاشتغال النقدي، فكانت التداولية المنهج الأنسب لمقاربة هذا النوع من الشعر.
           لذا جاءت خطة هذا البحث مكونة من تمهيد وثلاثة فصول، وقد قسمنا كل فصل على مبحثين، واتبعنا ذلك كله بخلاصة.
        أما التمهيد فأردنا أن نبرز فيه مفهوم التداولية والجذور التاريخية للتداولية، والتعريف بأهم مرتكزاتها، مع تحديد للمفاهيم والمبادئ الأساس في هذا المنهج، التي تمَّ توظيفها في الفصول التطبيقية، وفي نهاية التمهيد كانت لدينا وقفة في بيان احتواء الدرس العربي القديم على مباحث وأفكار ذات توجهات وإجراءات تداولية.
        وأما الفصل الأول فقد جاء بعنوان المتكلم ومقتضيات خطاب الخلفاء، وتناولنا فيه طرفي الخطاب؛ أي: كلاً من المتكلم والمخاطَب، وهما قطبا العملية التواصلية، وكيفية اختيار المخاطب الآلية التي توصل فكرته إلى المتلقي، وكيفية قدرته على إنتاج كلام موائم مع مقتضى الحال، واعتماده على المبادئ التخاطبية السليمة لتحقيق مبتغاه، فجاء المبحث الأول ليكشف عن أهم تلك المبادئ التخاطبية التي يتوخاها المتكلم عند مخاطبة الآخر،      أما المبحث الثاني من هذا الفصل فقد تناولنا فيه الافتراضات المسبقة لدى كل من المتكلم والمخاطب؛ إذ تسهم تلك الافتراضات في إنجاح العملية التخاطبية.
        وأما الفصل الثاني فقد خصصناه لدراسة ظاهرة الأفعال الكلامية، التي تقع في موقع متميز من المنهج التداولي وتُشكِّل جزءاً أساساً من بُنيته النظرية؛ فتناولنا في المبحث الأول أهم قضية في أفعال الكلام وهي الإنجازية التي ترى في القصيدة فعلاً أو حدثاً شعرياً يحمل قوَّة إنجازية معينة ويفضي إلى إحداث أثر ما في المخاطب؛ ذلك أن للكلام سلطاناً ما بعده سلطان، وأن للكلمات قوة عظيمة لا تخفى، وتأثيراً قوياً لا ينكر، وفي المبحث الثاني تناولنا الضمنيات التي حملتها الملفوظات الشعرية بوصفها قيلت في سياق خاص.
        وخصصنا الفصل الثالث والأخير لدراسة الحجاج في شعر مديح الخلفاء؛ إذ يُعدُّ الحجاج باباً رئيساً في المباحث التداولية بشهادة المختصين في هذا المجال، ونعني بالدراسة في هذا الفصل النظر في مجموع التقانات التي اعتمدها الشاعر العباسي ليحتجَّ لرأي أو ليدحض فكرة محاولاً إقناع المتلقي أو المستمع بما يبسطه أو حمله على الإذعان لما يعرضه، والحجج المستعملة في شعر مديح الخلفاء كثيرة ولعلَّ أبرزها حجة الدليل وحجة الأنموذج اللتان جاء المبحثان من هذا الفصل للتعريف بهما والوقوف عند أهم تقاناتهما في شعر مديح الخلفاء، وانتهى البحث بخاتمة حاولنا أن نصوغ فيها النتائج التي توصلنا إليها من خلال هذه الدراسة.
        وقد عالج البحث قضاياه بخطى وئيدة حذرة من مغبة الانزلاق في متاهات تخرج بالبحث عن حدوده الشرعية ولا سيما في ظِلِّ اتساع الدرس التداولي من جهة وشحِّ ما في المكتبة العربية إن لم نقل انعدام الجانب المختص بتداولية النص الشعري من جهة أخرى، أملاً في إضافة شيء ما إلى المكتبة العربية.
        وبعدُ، فإن هذا العمل ما كان له أن يرى النور لولا فضل الباري (I) عليَّ، ومنُّه بأن هيأ لي مشرفاً قديراً عرف بصبره وبغزارة علمه _ وهو أستاذي_ الأستاذ الدكتور منتصر عبد القادر الغضنفري فقد رافقني في رحلتي مع البحث في كُلِّ خطوة خطوتها وكان لملاحظاته العلمية السديدة الأثر البالغ في إنجاز هذا العمل وظهوره على هذه الصورة، فله مني المودة الكثيرة والشكر العظيم، داعياً المولى القدير أن ينعم عليه بالصحة والتوفيق.
        وأتوجه بالشكر الجزيل إلى الأستاذ الدكتور عبد الستار عبد الله البدراني الذي لم يبخل عليَّ بعلمه ونصائحه وتوجيهاته في بدايات هذا البحث.
        وأتقدم بالشكر إلى كل من أمدّ يداً أو قدَّم عوناً في إتمام هذا الجهد المتواضع، وإنني إذ أُقدّم لهذا البحث أرجو من الله أن أكون قد قدَّمتُ فيه ما هو جديد ومفيد.


وختاماً، أحمد الله العزيز المُعين على ما وفقني إليه، فله الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ، وهو الفتاح العليم.

الباحث

Praise Poetry of Caliphs in the First Abbasid Era - Pragmatic Approach - A Thesis submitted by Abdullah Berum Younis


Abstract
Pragmatics deals with the relation between linguistic activity and its users, and successful methods of using the linguistic marks and different keys and contexts within which the discourse is made. Also it finds out the elements that make the discourse as a successful and obvious massage and it finds out the reasons for failure in communication with natural languages.
Since pragmatics has the ability to call for non-linguistic aspects in the process of criticism and analysis in the address, this method has been chosen to approach the praise poetry of Caliphs in the first Abbasid era in a way which is different from most literary studies that deals with this poetry with regard to artistic form only. 
Praise poetry in general, and of Caliphs in particular isn’t based on the aesthetic conditions only, but also it takes into consideration the pragmatic and social conditions that require forms of speech manner according to tone keys in response to a general law that regulates the human communication and prescribes that the success of communication between speaker and addressee is based only on the response to the pragmatic rules, such as cooperation, politeness, courtesy … etc.
Since these rules are characterized by usual communication, it is better that these rules are characterized by poetic speech which requires aesthetic form. So, how do the poets leave the dignity that they seek?
The poetry that praises Caliphs requires special types of criticism, so the pragmatics is the most appropriate manner to approach this type of poetry.
So, we followed the pragmatic manner in studying and analyzing the praise poetries mentioned in the Abbasid royal palace.


The Researcher?

شعر مديح الخلفاء في العصر العباسي الأول -مقاربة تداولية- - اطروحة دكتوراه تقدم بها - عبد الله بيرم يونس


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله الأمين وخاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحابته وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعدُ:
        فقد تحولت العلوم الإنسانية في العصر الحديث، من البحث في مجالات التقاطع والتشابه، إلى البحث في التداخل والتكامل بين حقولها المعرفية (علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلوم الاتصال، والعلوم المعرفية، والفلسفة، والمنطق، والسيميائيات، واللسانيات...)، وقاد هذا التداخل والتكامل إلى ظهور اتجاه وظيفي تواصلي يرى في اللغة والعمل الإبداعي ظاهرة اجتماعية، يجب أن تدرس على هذا الأساس، ومنذ نهايات القرن العشرين بدأ الاهتمام بالاتجاه الوظيفي التواصلي يتزايد يوماً بعد يوم، ويرسم حدوداً واضحة على خريطة البحث الإنساني المعاصر، تشهد على ذلك آلاف المقالات وعشرات الكتب التي تصدر هنا وهناك وبأكثر من لغة في محاولة لاستجلاء معالم هذا الاتجاه ولإبراز خصوصياته، وتحديد مجالاته التطبيقية العملية، وقد انبثقت من هذا الاتجاه الحديث تيارات كثيرة منها التيار التداولي الذي يدرس علاقة النشاط اللغوي بمستعمليه، وطرائق استعمال العلاقات اللغوية وكيفياتها بنجاح، والسياقات والطبقات المقامية المختلفة التي يُنجزُ ضمنها ((الخطاب))، والبحث عن العوامل التي تجعل من ((الخطاب)) رسالة تواصلية واضحة وناجحة، والبحث في أسباب الفشل في التواصل باللغات الطبيعية ...الخ.
        إن التداولية تجعل من المقصد والمقام قاعدة متينة في مقاربة الخطابات المختلفة، وهو ما لم تكن المناهج الأخرى تهتم له كثيراً؛ لتركيزها على البنية اللسانية وتتبع خصائص اللغة بدءاً من أولى مستوياتها، أعني الجانب الصوتي، وصولاً إلى ذروة التفاعل: الدلالة، مروراً بمستوى التركيب بما يضم من الصياغات الصرفية، ومن ثمة عنيت التداولية بالمتكلم ومقاصده بوصفه عنصراً فاعلاً في عملية التواصل، ومنحت أهمية للظروف المقامية بوصفها عناصر مساعدة في تأدية هذه المقاصد، وعولت كثيراً على استغلال المستمع الظروف السياقية في سبيل الوصول إلى المعنى الذي قصده المتكلم.
        وبما أن التداولية لها القدرة على استدعاء جوانب غير لسانية في عملية النقد والتحليل في الخطاب فقد وقع اختيارنا على هذا المنهج؛ لمقاربة أبرز الفنون الشعرية على الإطلاق (المديح) مقاربة تبتعد عما اعتادت عليه معظم الدراسات الأدبية التي تناولت هذا الشعر من الوجهة الفنية أو الشكلية فحسب، أما كيف أُنجز هذا العمل، ومن أنجزه، ولماذا أُنجز؟ وما دلالته بالنسبة لمن أنجزه ولمن تلقاه؟ وما هي المضامين والرؤى التي تحملها؟ فأسئلة لا نجد لها جواباً، إن شعر المديح عامة وشعر مديح الخلفاء والأمراء خاصة لا يخضع للشروط الجمالية وحدها، وإنما تُراعى كذلك الشروط التداولية والاجتماعية التي تقتضي صوراً من السلوك القولي بحسب المقامات استجابة لقانون عام يحكم التواصل الإنساني بمجمله، وهو الذي يقضي بأن نجاح التواصل لا يتمُّ إلا بالاستجابة لقوانين التداول من تعاون وتأدب ولياقة... ولما كانت هذه القوانين تسمو بالتواصل العادي فهي أولى بأن تسمو بالقول الشعري الذي يُطلب في أصله الكمال والجمال، فكيف يترك الشاعر السمو وهو مطلبه وأقصى ما ينشده؟ إن الشعر الذي قيل بين يدي الخلفاء والأمراء يقتضي منا ضروباً خاصة من الاشتغال النقدي، فكانت التداولية المنهج الأنسب لمقاربة هذا النوع من الشعر.
           لذا جاءت خطة هذا البحث مكونة من تمهيد وثلاثة فصول، وقد قسمنا كل فصل على مبحثين، واتبعنا ذلك كله بخلاصة.
        أما التمهيد فأردنا أن نبرز فيه مفهوم التداولية والجذور التاريخية للتداولية، والتعريف بأهم مرتكزاتها، مع تحديد للمفاهيم والمبادئ الأساس في هذا المنهج، التي تمَّ توظيفها في الفصول التطبيقية، وفي نهاية التمهيد كانت لدينا وقفة في بيان احتواء الدرس العربي القديم على مباحث وأفكار ذات توجهات وإجراءات تداولية.
        وأما الفصل الأول فقد جاء بعنوان المتكلم ومقتضيات خطاب الخلفاء، وتناولنا فيه طرفي الخطاب؛ أي: كلاً من المتكلم والمخاطَب، وهما قطبا العملية التواصلية، وكيفية اختيار المخاطب الآلية التي توصل فكرته إلى المتلقي، وكيفية قدرته على إنتاج كلام موائم مع مقتضى الحال، واعتماده على المبادئ التخاطبية السليمة لتحقيق مبتغاه، فجاء المبحث الأول ليكشف عن أهم تلك المبادئ التخاطبية التي يتوخاها المتكلم عند مخاطبة الآخر،      أما المبحث الثاني من هذا الفصل فقد تناولنا فيه الافتراضات المسبقة لدى كل من المتكلم والمخاطب؛ إذ تسهم تلك الافتراضات في إنجاح العملية التخاطبية.
        وأما الفصل الثاني فقد خصصناه لدراسة ظاهرة الأفعال الكلامية، التي تقع في موقع متميز من المنهج التداولي وتُشكِّل جزءاً أساساً من بُنيته النظرية؛ فتناولنا في المبحث الأول أهم قضية في أفعال الكلام وهي الإنجازية التي ترى في القصيدة فعلاً أو حدثاً شعرياً يحمل قوَّة إنجازية معينة ويفضي إلى إحداث أثر ما في المخاطب؛ ذلك أن للكلام سلطاناً ما بعده سلطان، وأن للكلمات قوة عظيمة لا تخفى، وتأثيراً قوياً لا ينكر، وفي المبحث الثاني تناولنا الضمنيات التي حملتها الملفوظات الشعرية بوصفها قيلت في سياق خاص.
        وخصصنا الفصل الثالث والأخير لدراسة الحجاج في شعر مديح الخلفاء؛ إذ يُعدُّ الحجاج باباً رئيساً في المباحث التداولية بشهادة المختصين في هذا المجال، ونعني بالدراسة في هذا الفصل النظر في مجموع التقانات التي اعتمدها الشاعر العباسي ليحتجَّ لرأي أو ليدحض فكرة محاولاً إقناع المتلقي أو المستمع بما يبسطه أو حمله على الإذعان لما يعرضه، والحجج المستعملة في شعر مديح الخلفاء كثيرة ولعلَّ أبرزها حجة الدليل وحجة الأنموذج اللتان جاء المبحثان من هذا الفصل للتعريف بهما والوقوف عند أهم تقاناتهما في شعر مديح الخلفاء، وانتهى البحث بخاتمة حاولنا أن نصوغ فيها النتائج التي توصلنا إليها من خلال هذه الدراسة.
        وقد عالج البحث قضاياه بخطى وئيدة حذرة من مغبة الانزلاق في متاهات تخرج بالبحث عن حدوده الشرعية ولا سيما في ظِلِّ اتساع الدرس التداولي من جهة وشحِّ ما في المكتبة العربية إن لم نقل انعدام الجانب المختص بتداولية النص الشعري من جهة أخرى، أملاً في إضافة شيء ما إلى المكتبة العربية.
        وبعدُ، فإن هذا العمل ما كان له أن يرى النور لولا فضل الباري (I) عليَّ، ومنُّه بأن هيأ لي مشرفاً قديراً عرف بصبره وبغزارة علمه _ وهو أستاذي_ الأستاذ الدكتور منتصر عبد القادر الغضنفري فقد رافقني في رحلتي مع البحث في كُلِّ خطوة خطوتها وكان لملاحظاته العلمية السديدة الأثر البالغ في إنجاز هذا العمل وظهوره على هذه الصورة، فله مني المودة الكثيرة والشكر العظيم، داعياً المولى القدير أن ينعم عليه بالصحة والتوفيق.
        وأتوجه بالشكر الجزيل إلى الأستاذ الدكتور عبد الستار عبد الله البدراني الذي لم يبخل عليَّ بعلمه ونصائحه وتوجيهاته في بدايات هذا البحث.
        وأتقدم بالشكر إلى كل من أمدّ يداً أو قدَّم عوناً في إتمام هذا الجهد المتواضع، وإنني إذ أُقدّم لهذا البحث أرجو من الله أن أكون قد قدَّمتُ فيه ما هو جديد ومفيد.


وختاماً، أحمد الله العزيز المُعين على ما وفقني إليه، فله الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ، وهو الفتاح العليم.

الباحث

25 January 2012

Ibn Taymya and his procedure In Singularity - Thesis Submitted By Ma'alim salim younis Abidallah Al Mashahadani

Abstract
Thanks God and God peace upon prophet Mohammed and who followed him
The monotheism is God's sends to his noble messenger. So God said ( Allah (himself) is witness that there is no God save him: and the angels and the men of learning (too are witness). Maintaining his creation in justice. There is no God save him , the Al mighty , the wise). and we sent no messenger before thee, but we inspired him (saying): there is no God save me (Allah), so worship me) so this is what coming in the noble and the good reputation for our noble messenger "God pray upon him who said (who's saying the last saying was there is no God but God) entered paradise, also he said (the best I have said me and the messenger before me is there no God but God.
So this monotheism is the axis of the religion and was the cause of standing market of paradise and hill , and the desperation between sad and happy man and was the cause of winning in the two houses and saved from hill and entered paradise. And our noble scantiest did the duties as understanding , studying and purring to what is related to it like understanding a mistake for its semantics and aims of this monotheism. And it is known that the science of monotheism which is the most important and most noble science, cause the science followed me of known who is God and his feature and there is not noble and great from him and his worship and loneliness and doing our duties for him . this is the Islam which is witnessed by God and his angle. So he said ( and we sent no messenger before thee but we inspired him (saying) : there is no God save me (Allah) , so worship me).
And al Sheikh Ibin Tamema (Islam Sheikh) is one of Muslim's scientist who recognized that he studied this science and served it by their ages and energy. So God give him Good reward. So I have seen that this is my subject (Ibin Tamema and his procedure in monotheism).

ابن تيمية و منهجه في التوحيد رسالة تقدمت بها معالم سالم يونس عبد الله المشهداني


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه الكرام ومن تبعه وسار على خطاه إلى يوم الدين
أما بعد : -
فأن التوحيد هو ما بعث الله تعالى به رسله الكرام أجمعين ، قال تعالى :
{ !$tBur $uZù=y™ö‘r& `ÏB šÎ=ö6s% `ÏB @Aqß™§‘ žwÎ) ûÓÇrqçR Ïmø‹s9Î) ¼çm¯Rr& Iw tm»s9Î) HwÎ) O$tRr& Èbr߉ç7ôã$$sù } ( [1] ) وعليه مدار كتاب الله عز وجل ، وهو ما جاءت به السنة المطهرة ، وبينته السيرة المباركة لرسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام وأتم التسليم ، قال عليه الصلاة والسلام : " من كان اخر كلامه لا اله إلا الله دخل الجنة " ( [2] ) وقال : " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا اله إلا الله " ( [3] ) فهذا التوحيد هو مدار الدين ، وهو سبب قيام سوق الجنة والنار ، وافتراق الناس بين شقي وسعيد ، وهو سبب الفوز في الدارين والنجاة من النار ودخول الجنة ، وقد قام علماؤنا الإجلاء بواجبات فهمه ودراسته ، وتنقيته مما قد يعلق به من أفهام خاطئة لدلالاته ومقاصد هذا التوحيد ، ومعلوم أن علم التوحيد من أهم العلوم وأشرفها وأنبلها ؛لان شرف العلم يتبع شرف المعلوم ، وهو الله سبحانه وتعالى وصفاته ، وليس أعظم ولا اشرف من معرفته تعالى وعبادته وتوحيده وأداء واجباتنا المستحقة له ، وهذا هو الإسلام الذي شهد الله تعالى وأنبياؤه وملائكته ، به فقال عز من قائل : { y‰Îgx© ª!$# ¼çm¯Rr& Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd èps3Í´¯»n=yJø9$#ur (#qä9'ré&ur ÉOù=Ïèø9$# $JJͬ!$s% ÅÝó¡É)ø9$$Î/ 4 Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd Ⓝ͖yêø9$# ÞOŠÅ6yÛø9$# } ( [4] )
وشيخ الإسلام ابن تيمية من علماء الإسلام الذين تميزوا بأن درسوا هذا العلم ، وخدموه بأعمارهم وطاقاتهم ، فجزاه الله خير الجزاء ، لذا رأيت أن يكون موضوع دراستي
( ابن تيمية ومنهجه في الوحدانية ) وقد اقتضت طبيعة البحث أن نقسمه ومن الله التوفيق إلى أربعة فصول : الفصل الأول هو في حياة ابن تيمية رحمه الله تعالى ، نستعرض فيه سيرة ابن تيمية وأهم محطاتها ، في المبحث الأول ضمنها ثلاثة مطالب : الأول اسمه ونسبه ، الثاني سبب تسميته ، الثالث كنيته وولادته ، أما المبحث الثاني فتضمن أربعة مطالب : الأول أشهر شيوخه ، الثاني : مؤلفاته والثالث ، : أشهر تلاميذه والرابع : أثاره العلمية وطلبه
للعلم ، المبحث الثالث تضمن أربعة مطالب أيضا : الأول صفاته وأخلاقه ، الثاني : جهاده وشجاعته ، والثالث : رأي العلماء به ومكانته بينهم ، والرابع : محنته ووفاته .
أما الفصل الثاني ففي توحيد الربوبية ، ومهدنا له ثم ضمناه أربعة مباحث : الأول : في مطلبين : الأول : توحيد الربوبية في اللغة ، الثاني : توحيد الربوبية في الاصطلاح ، والثاني في مطلبين : الأول : في الأدلة النقلية على توحيد الربوبية ، والثاني : الأدلة العقلية على توحيد الربوبية ، والمبحث الثالث : تضمن مطلبين : الأول : إقرار المشركين
بالربوبية ، والثاني : الشرك وأنواعه ، أما المبحث الرابع : فتضمن مطلبين أيضاً : الأول : جحود الربوبية ، والثاني : الميثاق الأول .
أما الفصل الثالث فكان في توحيد الإلوهية ، وتضمن أربعة مباحث : الأول : في مطلبين : الأول : توحيد الالوهيه في اللغة ، والثاني : توحيد الالوهية في الاصطلاح ، أما المبحث الثاني : فتضمن مطلبين : الأول : الأدلة النقلية على توحيد الإلوهية ، والثاني : الأدلة العقلية على توحيد الإلوهية ، والمبحث الثالث : تضمن ثلاثة مطالب : الأول : دعوة الرسل إلى توحيد الإلوهية ، والثاني : بعض أنواع العبادات المستحقة لله وأدلته ، والثالث : أداء العبادات هو من توحيد الإلوهية ، أما المبحث الرابع : فكان متضمنا مطلبين : الأول : العلاقة بين توحيد الإلوهية والربوبية ، والثاني : شرك الإلوهية .
 أما الفصل الرابع فكان في الأسماء والصفات ، وتضمن ثلاثة مباحث : الأول : تضمن مطلبين : الأول معنى الأسماء والصفات في اللغة ، والثاني : معناها في الاصطلاح ، أما المبحث الثاني فتضمن خمسة مطالب : الأول : في الأدلة النقلية على توحيد الأسماء والصفات ، والثاني : تقسيم أسماء الله الحسنى وإحصاؤها ، والثالث : تقسيم صفات الله العلى عند ابن تيمية والاشاعرة ، والرابع : الخلاف بين ابن تيمية والاشاعرة والصفات الخبرية ، والخامس : الإلحاد في الأسماء والصفات ( شرك الأسماء والصفات ) ، أما المبحث الثالث : فقد تضمن مطلباً واحداً في القواعد التي اتبعها ابن تيمية في تناوله لمفهو م الأسماء
والصفات ، وكان على أربع قواعد أساسية : الأولى : ليس كمثله شيء ، والثانية : لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه ( صفاته توقيفية ) ، الثالثة : صفات الله كلها صفات كمال ، والرابعة : صفاته تعالى في القران الكريم تحمل على الحقيقة وليس على المجاز ، ثم ختمنا بحثنا بأهم النتائج التي توصلنا إليها من خلال مسيرتنا بكتابة البحث في الخاتمة ، ومن ثم فهرس لأهم الأعلام التي وردت في رسالتنا .
 وعدنا إلى كتبه رحمه الله تعالى لمعرفة تقسيماته تلك وتعريفاته . ولقد واجهتنا مصاعب جمة في طريق بحثنا هذا ، فمن انقطاع الطريق المؤدي إلى الجامعة ، إلى انقطاع الطرق إلى محافظة صلاح الدين ، وخطورة الطريق ، وصعوبات السفر . ومشاقه والبعد عن البيت والأطفال نسأل الله تعالى أن يجعله لنا في ميزان حسناتنا ، وان يكفر به عنا خطايانا ، وهو جهد بذلناه ممتنين ، نبغي به الأجر من الله تعالى ، ولا ندعي أننا أحسنا أوأجدنا ، بل هي محاولة نبتغي بها رضى الله وعفوه عنا يوم القيامة ، فأن أحسنا فمن الله وتوفيقه ، وان كان غيرذلك فمن أنفسنا وتقصيرنا ، وهي سمات البشر ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه الكرام أجمعين .


 ( [1] ) الأنبياء /25
 ( [2] ) صحيح ابن خزيمة ، ج4 ، ص : 125 ، رقم الحديث ( 2503 )
 ( [3] ) موطأ مالك ، ج1 ، ص : 214 ، رقم الحديث ( 500 ) ، وينظر سنن البيهقي الكبرى ، ج4 ، ص : 284 ، رقم الحديث ( 8174 )
 ( [4] ) أل عمران/18